废除中医是天灾之源？北京中医灵异经历-----浮沙沉戟问丹溪

云雾飞舞

废除中医是天灾之源？第八十七章[物理相克]
　　
　　 越南僧抛出去的怪人，将自己的同伴撞到了好几个，这等伤害，自然无法真的伤到他们，不过也让他们来攻的形势缓了一缓。
　　
　　 这几人身体内装的多是野兽精怪的魂魄，能有这等威力的，自然不是善类，故此越南僧在抛出这人之后，马上又退到了我身边，以防他们有人来偷袭我。
　　
　　 他的担心倒是多余了，这几人看样子并不急于攻击我们，只是在我们身边晃来晃去，似是在伺机而动，又像是想困住我们。
　　
　　 我趁着机会，赶紧对越南僧道：“这几个人全都被妖物上了身，如果不将妖物逼出来，咱们便绝无脱身的可能，大师你有没有办法，将他们身上的铜镜一一抢下来，再在他们背后拍一掌？”
　　
　　 越南僧道：“既然要抢铜镜，为什么又要放走那人？”
　　
　　 我笑了笑道：“大师有所不知，刚才我的东西还没准备好，这人在咱们手里，只会激起他同伴的怒意，我现在已经把药粉准备好了，您只需抢下它们的铜镜，再在他们背后拍一掌，无需擒住他们，这妖术也就解了。”
　　
　　 越南僧对我的解释似懂非懂，不过具体要做什么，他倒是听明白了，听我解释完了，他对我道：“可要在我手上抹什么药粉么？”
　　
　　 我赞道：“大师果然智慧非凡。”我这话明显是客气话，越南僧倒也没有在意，只是伸出了两手，让我去涂药粉。
　　
　　 我将刚才准备好了的药粉涂在他的两手上，对他道：“大师一定要记住，左手拍背，右手夺镜。若是弄错了，便没效了。”
　　
　　 越南僧吸了口气，道：“能否夺下这些镜子，尚且未知，一切听天由命吧。”
　　
　　 我听他说话大没底气，心里不觉一沉，这才想到，越南僧能否以一敌八才是我这计划中最大的要害所在。
　　
　　 正思索间，忽听得越南僧暴喝了句外语，他这话我虽是听不懂的，却也被那极大的音量震得全身一颤，刚才被怪人打到的地方都是一疼。
　　
　　 这下怕是伤到气血了。也就在我叫痛的瞬间，越南僧突然冲到了一个怪人的身旁，一把扯下了铜镜，又极快的一掌击在了怪人的背后……
越南僧这两下功夫，不但迅猛非常，而且更兼带着佛门功法，并不伤人内脏，却有类似暂时封闭血脉的功能。
　　
　　 这怪人被一掌**后，全然没有感觉，只是呆了呆，随即又朝越南僧冲了过去，大概越南僧料不到这人如此快地解开了血脉的封闭，没等被怪人围攻，已经退到了我身边。
　　
　　 我对越南僧道：“大师，你弄错了，是左手拍背，右手夺镜。绝不能错，现在这人已经没法用拍背打醒了，一会劳烦大师把这人抛过来，最好摔晕他。”
　　
　　 越南僧沉声道：“我尽力为之。”说罢将一面铜镜交给我，又朝刚才那人冲了过去，那人被拿了铜镜，动作迟缓了许多，一个照面便被越南僧抛到了我身边。
　　
　　 我赶紧将一些药粉涂在手上，朝这人的鬼宫、鬼心二穴点了下去，这人初被抛过来时还要挣扎，现在被我点了穴位，马上便晕了过去。
　　
　　 随后我又在这人鬼信、鬼垒、鬼路、鬼枕、鬼床、鬼市等穴位上点了一点，又取了些药粉，在铜镜上一抹，这人身子又**一下，最后还是晕了。
　　
　　 我刚才点的那些穴位，又叫“孙真人鬼门十三针穴”。其实这些穴位中有的另有别名，还有的位置在常用穴位附近。
　　
　　 只是古人为了体现这套“鬼穴”的特殊性，才给它们起了这类名字。所谓鬼门十三针，自然不是专为治鬼而设的。
　　
　　 这套诊法，对于精神病人，也是极为有效的。古代的中医家认为，世间除了气候变化、病毒瘴气等致病因素外，还会有一种邪气，专门扰人精神或是另外非常规的得病。
　　
　　 这种邪气，医家并不能完全察觉它的变化，有如鬼魅一般，所以名之为“鬼”。还有的医家则干脆认为，人死之后，怨念深重或心愿未了，便会有一气存于人间。
　　
　　 这种气四处飘荡，遇到气血衰弱、心神不足的人，便会乘虚而入，引起人的种种妄想幻觉，甚至左右人的行为。
　　
　　 这两种说法之外，还有些其他的说法，不过他们共同认可的就是，无论是致病因素还是幽灵，想要进入人体，都必须通过人体的十三个途径.
　　 这十三个途径便是十三鬼穴。所以只要将邪气或说是幽灵排出体外，再封住十三鬼穴。病人就自然会痊愈了。
　　
　　 每个鬼穴的特性都不同，刺它们的时候，必须用不同温度的银针，而且对针刺的深浅，方位都要求极高。
　　
　　 所以不是针法高手，一般是无法完整的刺完这十三个穴位的。也因为这些特性，所以现代医学有些专家认为，这十三针实际上是古代医家刺激神经的一种手法，不过这种说法因为缺乏系统的解释，目前还没有被普遍认同。
　　
　　 那涂抹铜镜的药粉，其实是慈姑粉，我用它涂铜镜，其实有着物理相克的意思在内。铜在古代并不被认为是平凡金属，而被认为是一种法器。
　　
　　 如《鹤顶新书》中就认为：铜与金银同源，得紫阳之气而生绿，绿二百年而生石，铜始生于中，其气禀阳，故质刚戾。
　　
　　 也因为其刚戾的性质，所以在古人看来冤魂厉鬼，甚至妖魔精怪，都会对它退避三舍。比如就有古书中记载，上等的铜块存在久了，会化为良马或者幼童。
　　
　　 有这些东西在的地方，寻常动物或者魑魅魍魉都是很难生存的。还有人认为铜有两种，有阴有阳。把上好的铜烧红之后，让童男童女用冷水浸泡。
　　
　　 铜就会自然分为两段，以其遇水后的形状，可以区分其阴阳，然后再把它铸成雌雄两柄宝剑，连蛟龙水神遇到佩剑的人，都会退避三舍。
　　
　　 据说三国时代的刘备所用的双股剑，也掺入了这两种铜，当然，这也只是民间传闻罢了。
　　
　　 如此一来，古人禁锢厉鬼，收服妖魔，自然也就免不了用到铜器。这些怪人身上的铜镜，正是用到了这种原理。
　　
　　 而我所用的慈姑，正是铜的克星。因铜有接骨的奇效，古代医家很早就开始用铜来治疗人体的各种骨伤了。
　　
　　 在运用的过程中，医家们也认识到了，苍术可以粉铜，巴豆、牛脂可以软铜，慈姑、乳香则可以令铜哑。
　　
　　 这几种材料，刚好可以削弱铜的能力，令其禁锢妖物的功能失效。任何妖物都不愿在这巴掌大的铜镜里被困着，铜镜一旦被削弱，妖物就会跑出来，这邪术也就破了一半了。
　　
　　我之所以随身带着慈姑粉，倒也不是为了应付这种邪术。慈姑又叫藉姑，味道有些甘甜，细品之下，才会觉得有些辛苦。但味道还算不错，服用它有活血凉血、止咳通小便、散去内体淤阻等多种功效，而且它还可以克制不少毒物。
　　
　　 在一般药物之中，它的副作用并不很大，除了孕妇不能喝，或者一般人不能长期喝外，没什么禁忌，所以我出门在外，总要带些慈姑粉来送人，或者自己服用。
　　
　　 没想到今天竟会用它来克制铜镜。
　　
　　 铜镜的妖物被放出之后，便会四处流窜，而这些怪人平时被上身多了，就会很容易被流窜的妖物控制。
　　
　　 我情急之下，才会事先封住了这些人身上的鬼穴。本来以我的指力，要封住鬼穴，实在全无可能，我之所以能封住这些鬼穴，全仰仗了手上沾的另一种药粉。
　　
　　 这种药粉的原料，便是婆罗子。它这名字不甚响亮，它的另一个名字却是不少人听过的，在陕西之类的地区，更多人称之为天师栗。
　　
　　 这种天师栗据说是第一天师张道陵在青城山时所种的，模样与栗子很像，味道却更好些。后来不少地方也移植了这种天师栗，以武当山的味道最好。
　　
　　 天师栗不但味道好，还有恢复肝系统、帮助胃系统提高效率的效果，除了小孩可能会对它过敏和不能长期服用它之外，天师栗的副作用极小。
　　
　　 我一个朋友到武当山旅游，带回了不少上等的天师栗，我觉得如果一下子全都吃了，真有些浪费，就托人把它打成药粉，随身携带，以备不时之需了。
　　
　　 我用它的药粉，重重点在鬼穴上，借着它的药性，将肝、胃的元气吸引过来，鬼穴暂时有了防备，怪人也就不会被妖物乘虚而入了。
　　
　　 我对古代的这些物理相克的说法，也是有怀疑的。这慈姑与天师栗破解邪术的方法，我在心里还用另外一番道理演练过一次。

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废除中医是天灾之源？第八十八章[心理暗示]
　　
　　 对于这套邪术，我还有自己的另一套解释。这套解释源于我和二姥爷的一段谈话，我的二姥爷，在西医方面的造诣很高，退休后依旧在从事一些研究工作。
　　
　　 因为他的思路，与姥爷的那种传统的阴阳五行理论大不相同，所以我每次遇到什么问题，都会想办法收集到两位姥爷的意见，然后综合理解。
　　
　　 只是二姥爷长年工作在外，我很多时候，也只能和他做短暂的交谈，关于用邪术控制人神志的方法，二姥爷倒是跟我做过一次时间比较长的探讨。
　　
　　 在他看来，邪术控制人心，事实上完全可以从心理学的角度去解释，可以列入催眠一类。但是它和常规的催眠又有较大的不同。
　　
　　 因为催眠对环境条件的要求比较高，而且需要一定得时间去施展，也需要被催眠者一定程度上的心理配合。
　　
　　 而邪术在这些方面的要求却不高，被邪术控制的人，往往是突然被控制的，需要的时间很短，在大多数环境里都能施展。
　　
　　 二姥爷看来，邪术应该属于某种高速催眠的手段，利用一些工具或者特殊的发音、言语等等，迅速的控制人的神志。
　　
　　 这种技术，是催眠师暂时无法知道的，自然也就谈不上掌握了。但要对抗邪术，却简单的多，只要破坏了这类邪术的媒介。
　　
　　 二姥爷的这套理论，自然是暂无定论的，不过却在道理上基本说得通，眼前面对武原的邪术，我没有什么其他方法，只得选用这个方法了。
　　
　　 说到工具，铜镜自然就是武原的工具了，所以我先叫越南僧摘下铜镜，我再以鬼门十三针或者由他用拍打背部的方法，唤醒这些人。
　　
　　 其实这种拍打，拍打的是人体经络中最表层的太阳膀胱经的一部分。太阳膀胱经在人体内，担负着抵御外来邪气的重要作用，以天师栗粉拍打，可以起到振奋经络元气的作用，不过这些道理，越南僧是不知道的，他可能粗通医药，却也没有我想的深入。
　　
　　 我还大胆猜想到，武原之前发出的声音，很可能是催眠这些人的暗号，而这种暗号，只有带着铜镜的被催眠的人才能感觉到，这样道理也就说得通了。

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废除中医是天灾之源？第八十九章[缠绕着的梦魇]

      
越南僧失误过一次之后，便没有再失误过，他的身法倒也不快，只是仗着佛门正法，可以硬接下那些怪人的拳脚。
我处理完被抛过来的怪人时，他已经又**了两个怪人，剩余的这些人似乎意识到了他的厉害，不敢再突然攻过来，又恢复了之前包围我们的状态。
这次他们显然打错了算盘，越南僧见我的方法有效，便开始在怪人群中左突右入，两个怪人猝不及防，几下便被打破了邪术。
客厅里武原似乎也被许安安压制住了，不断地发出那种怪声，他每发出这种声音一次，那些怪人的身法便快上一倍，三四声之后，这些怪人已经比刚才快了好几倍，越南僧纵然厉害，也有些吃不消了，被几个怪人团团围住，一时间不敢再乱冲了。武原刚才显露出的身手，倒是不比许安安差，不知道许安安是如何占到上风的，许安安若能制住他，这邪术也不知道会不会不攻自破。
我见越南僧情况吃紧，便对他喊道：“大师可以把那些人丢过来给我，好像拆下铜镜后，他们便会慢上许多了。”
越南僧听了我这话，马上又动开了，我话说完没多久，便有一个怪人被丢到了我身边，我赶紧用封鬼穴的方法为他解了邪术。
接着越南僧又丢来一个，这人身上的妖物应该是蛇类，我手指点上去，居然感觉他身上湿滑无比，点了几次才勉强封住了他的鬼宫、鬼心两穴。
这怪人只被封了两穴，自然不肯老实，稍微迟缓了一阵，便想来咬我。这种时候，我也没法再想什么不能随意伤人了。躲过他这一口后，便在他的心腧穴上打了一拳。
这个穴位是不能轻动的，无论是针还是灸，都有可能出危险，我一拳打过去后，这人果然被打得昏了头，反应慢了许多。
我趁着这个时机，才将他其余的鬼穴也点了，点完之后，他总算老实了下来，我解决了这人，在回头看时才发现，其他的几个怪人也被越南僧收拾了。
越南僧大概是耗力太多，脸上完全没了血色，我过去对他道：“大师，你没事吧？”
他苦笑了一下，对我道：“我刚才行功已经超出负荷，恐怕帮不了那位姑娘了。”破常规
我正要再询问他的情况，忽听得客厅传来了一阵巨大的声响。
声响之后，便是许安安的喝声，我以为她出事了，便极快的扶着越南僧到客厅来看，没想到刚才那声响居然是武原撞到餐桌上的声响。
此时的武原早没了刚才的那种神气，他的脸色比越南僧还要苍白，更隐隐的有些紫气不断泛到脸上，我知道那是体内有了淤血的迹象，便对许安安道：“他体内有了淤血，那控制他的人恐怕也不会好受，正是破除他邪法的好机会，一般的祛邪道术便能成功，你应该可以的吧？”
武原听到祛邪两个字，身体猛的一震，吼了一声，朝我们冲了过来，他这一冲已经是强弩之末，没等许安安动手，我已经一拳打在了他的中脘穴上。
我这拳用的力度不大，打得却极准，上脘穴是上焦气血所在，常人被打了，很可能会一口气喘不上来昏倒过去，武原的体质异于常人，却也没好多少。
被我一拳打得退后了几步，又坐到在了地上。
许安安看了一眼武原，似乎在犹豫着什么，等了许久之后，她才从身边的沙发下面取出了一面镜子，照向了武原。
这镜子的背面除了阴阳、四相、十二地支外，还有些符箓类的怪字，大概是一面照妖镜，与寻常照妖镜最大的不同是，这镜子反光能力极强，照在武原身上的反光，被阳光强了十几倍，幸好温度并不高，武原被这光照到之后，也没有面露痛苦之色，几乎没什么反应。
直到几秒之后，我才发现了一些变化，武原脸上的紫气，似乎增多了。嘴里也溢出了一些黑色的液体，这些液体显然不是血。
不过这一切发生时，武原的面容依旧没什么变化，直到他不再吐出黑色液体时，才对我道：“我知道是你的。”
下面摘一段四库全书目录给大家看下：
《难经本义》·二卷（两淮盐政采进本）
　　周秦越人撰，元滑寿注越。人即扁鹊，事迹具《史记·本传》。寿字伯仁，《明史·方技传》称为许州人，寄居鄞县。案朱右《扌婴宁生传》曰：世为许州襄城大家，元初，祖父官江南，自许徙仪真，而寿生焉。又曰：在淮南曰滑寿，在吴曰伯仁氏，在鄞越曰扌婴宁生，然则许乃祖贯，鄞乃寄居，实则仪真人也。
　　寿卒於明洪武中，故《明史》列之方技传。然戴良《九灵山房集》有怀滑扌婴宁诗曰：海日苍凉两鬓丝，异乡飘泊已多时。欲为散木留官道，故托长桑说上池。
　　蜀客著书人岂识，韩公卖药世偏知。道涂同是伤心者，只合相从赋黍离。则寿亦抱节之遗老，托於医以自晦者也。是书首有张翥序，称寿家去东垣近，早传李杲之学。《扌婴宁生传》则称学医於京口王居中，学针法於东平高洞阳。考李杲足迹未至江南，与寿时代亦不相及。翥所云云，殆因许近东垣，附会其说欤？《难经》八十一篇，《汉·艺文志》不载。隋、唐志始载《难经》二卷，秦越人著，吴太医令吕广尝注之。则其文当出三国前。《广书》今不传，未审即此本否？然唐张守节注《史记·扁鹊列传》所引《难经》，悉与今合，则今书犹古本矣。其曰《难经》者，谓经文有疑，各设问难以明之。其中有此称经云而《素问》、《灵枢》无之者，则今本《内经》传写脱简也。其文辨析精微，词致简远，读者不能遽晓，故历代医家多有注释。寿所采摭凡十一家，今惟寿书传於世。其书首列汇考一篇，论书之名义源流。次列阙误总类一篇，记脱文误字。又次图说一篇，皆不入卷数。其注则融会诸家之说而以己意折衷之，辨论精核，考证亦极详审。
　　《扌婴宁生传》称《难经》本《灵枢》、《素问》之旨，设难释义，其间荣卫部位，脏府脉法，与夫经络腧穴，辨之博矣，而阙误或多。愚将本其旨义，注而读之。即此本也。寿本儒者，能通解古书文义，故其所注视他家所得为多云。

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废除中医是天灾之源？第九十章[武原康复]
又过了许久，武原终于不再动了，他脸上的紫气已经完全消失，眼睛微闭着，看不出是醒着还是半昏迷着。
许安安看到武原的样子，长长地出了口气，将铜镜放回了原处后，坐在沙发上闭目不动了，看得出，她应该是耗损了很多体力。
我把越南僧也搀扶着做了下来，对他道：“这下武原的病根是去了。”
越南僧点了点头，道：“见到他时的那股戾气已经消了，不过气血仍是十分虚弱，怕是要细细调理一阵了。”
他和许安安目前都很虚弱，我没敢冒险去查看武原的情况，而是去给许安安诊了脉，确定她没事之后，我又给越南僧诊了脉。
越南僧的身体极为虚弱，刚才那场打斗果然耗费了他大量的体力，点了几处他身上活血化瘀的穴位后，对他苦笑道：“我实在不明白，是怎么样的仇恨让这些人这么的穷凶极恶。”
被我按了穴位后，越南僧的脸色好了许多，他对我道：“那几个人并不是始作俑者的同党，你去那间卧室看看就会明白。”
这么么？我心里带着疑问，进了卧室，那些人身上的黑气已彻底散去了，现在能很清楚地看到他们的面容，果然如越南僧所说，他们看上去，都是很普通的人。
有几个应该是小区的保安，还有几个则像是楼里的住户。
大概是我们出去期间，武原一一对他们施了邪术，然后藏进了卧室吧。许安安的主卧室连着个阳台，那里空间很大，窗帘一直是拉着一些的，要藏更多的人都很容易。
想到这，我突然心里一寒，这阳台上不会还藏着个人吧？
“阳台上没有人了。”我正在盘算着怎么到阳台那看看，却被越南僧的一句话吓得一抖。
随后越南僧过来拍了拍我的肩，道：“不必这么紧张，若是这阳台里还有人，刚才那姑娘要破邪术时，这藏着的人，一定会忍不住出来的。”
越南僧居然看穿了我的心思，我一直以来，虽然称他为大师，其实也只是习惯罢了，在我看来，他至多是比一般武僧厉害些的外籍和尚罢了，从没有把他和精通佛法，洞穿人心的高僧联系到一起过，现在看来，我显然是看错了。
我愣了几秒钟后，才道：“大师，你会他心通的？”
他心通是一种佛教的神通，拥有这种神通的人，可以很轻易的知道众生的心意，事实上真正拥有这种神通的人，也是在侧面证明了自己对众生没有偏见和好恶。
越南僧看了一眼地上躺着的人，道：“这些人多久才会醒来？”
我过去给这些人一一诊了脉，想了一会道：“这些人受的伤害并不深，少数几个被打过的人大概会三四个小时后醒来，其他人大概两个小时候就会醒了。”
越南僧道：“咱们讲他们抬到楼道去吧，这样可以省去许多麻烦。”
显然他是不会回答我刚才的问题了，我不免有些失望，没说什么，便背起了一个人，我力气本来就大，倒也不觉得这人有多沉重，几步路便将这人抬到了楼道中。
我放下这人时，发现越南僧居然夹着两个人跟在我后面，他的体力看来已是恢复了。以一种极为古怪的姿势夹着两人，也没显出怎么费力。
我知道他这夹人的姿势是为了避免夹伤这些人，我过去帮他将这些人放到地上，这样来往几次，主卧里的这些人，便被我们都抬出去了。
抬完最后一个人之后，越南僧对我道：“我读你们的书籍，曾经看到这样一句话，里面说‘善言天者，必有验于人，然则善言人者，必有验于天矣。’我知道你有很多疑问，需要有人来解答，不过现在还不是时候，明天如果你的朋友好转了，你可以来成玄英那里找我。”
说完这句话之后，越南僧点了点头，道：“若没什么事，我便先回去了。”
他说这些话，说的都有些莫名其妙，我以为他是误会了我，觉得我是想学他心通之类的神通，便追上去道：“大师，我并不想……”
我还没说完，越南僧便说道：“我知道你的心意，明天见。”
他说这话时没有转头，也没有让我看到他的表情，我却好像真的以为他明白了我的心思……
越南僧走后不久，武原的情况便彻底平稳了，许安安和我一起把他抬到了主卧，想办法给他灌了些汤药。
他的脉象依旧很虚弱，却与正常人无异，这邪术终于是被除了。
查看完武原的情况，我取了些艾草，点燃了。艾草的烟气味道很特别，说不上难闻，也说不上好闻，闻起来倒也算舒服。
它属于纯阳之物，可以对抗阴寒邪气，点上它，我的心里也放松了些，居然不知不觉中睡着了。
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《甲乙经》·八卷（两淮盐政采进本）
　　晋皇甫谧撰。谧有《高士传》，已著录。是编皆论针灸之道。《隋书·经籍志》称黄帝甲乙经十卷，注曰音一卷，梁十二卷，不著撰人姓名。考此书首有谧自序，称《七略》、《艺文志》、《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。又有《明堂孔穴针灸治要》，皆黄帝、岐伯选事也。三部同归，文多重复，错互非一，甘露中，吾病风，加苦聋，百日方治，（案：此四字，文义未明，疑有脱误，今仍旧本录之，谨附识於此。）
　　要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从，删其浮词，除其重复，至为十二卷（案：至字文义未明，亦疑有误。）云云。是此书乃裒合旧文而成，故《隋志》冠以黄帝。然删除谧名，似乎黄帝所自作，则於文为谬。《旧唐书·经籍志》称《黄帝三部针经》十三卷，始著谧名，然较梁本多一卷，其并音一卷计之欤。《新唐书·艺文志》既有《黄帝甲乙经》十二卷，又有皇甫谧《黄帝三部针经》十三卷，兼袭二志之文，则更舛误矣。书凡一百一十八篇，内十二经脉络脉支别篇、疾形脉诊篇、针灸禁忌篇、五脏传病发寒热篇、阴受病发痺篇、阳受病发风篇各分上、下，经脉篇、六经受病发伤寒热病篇各分上、中、下，实一百二十八篇。句中夹注，多引杨上达《太素经》、孙思邈《千金方》、王冰《素问注》、王惟德《铜人图》，参考异同。其书皆在谧后，盖宋高保衡、孙奇、林亿等校正所加，非谧之旧也。考《隋志》有《明堂孔穴》五卷，《明堂孔穴图》三卷，《又明堂孔穴图》三卷。《唐志》有《黄帝内经明堂》十三卷，《黄帝十二经脉明堂五脏图》一卷，《黄帝十二经明堂偃侧人图》十二卷，《黄帝明堂》三卷，又杨上善《黄帝内经明堂类成》十三卷，杨玄孙《黄帝明堂》三卷。今并亡佚，惟赖是书存其精要，且节解章分，具有条理，亦寻省较易。至今与《内经》并行，不可偏废，盖有由矣。

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废除中医是天灾之源？第九十一章[清谈]
我醒来时，已经是第二天上午了，我去主卧室查看时，发现武原已经醒了，只是他身体过于虚弱，没法持久说话。
我给他诊脉之后，发觉他目前还在平稳的恢复中，就没有过多的打扰他，许安安早就醒了，她见我起来的，便对我道：“你那个和尚朋友打了电话来，说你最好去他那一趟。”
程玄灵又出事了？
我心里有些担心程玄灵的情况，成玄英和程玄灵都精于道教正法，居然在一天之内同时出事，这种情况是我之前从未设想过的。
程玄灵是否痊愈了，这个问题我昨天居然给忘记了，只是匆匆的驱走了武原身上的邪术，真是失算之极。
想到这和许安安简单交代了几句武原的情况，便出门打车去了他们的道观。事实上我之前并不很担心成玄英的伤势，虽然越南僧说他伤的很重，但想到他们道观里本身也有个不错的诊所，我便没有太在意，今天接到电话，让我一下子紧张了起来。
到了道观见到成玄英，我才算放下心来，他虽然受了些内伤，现在却已经好了很多，自古以来，道士都很善于治疗伤科疾病。
大多数治疗跌打损伤的医书名药都出自道士之手，道教各派也都有自己治疗内外伤痛的秘药，成玄英恢复的这么快，大概是吃了什么秘药吧。
不过这也说明他原本就伤得不重，若是受了像程玄灵那样的气血凝滞的伤痛，没有一两个月，是绝难恢复的。
越南僧叫我来他这里，并不是为了讨论他们的伤病问题，程玄灵也没有什么大问题，昨天越南僧回去后，程玄灵就彻底恢复了。
和成玄英简单聊过之后，我去了越南僧住的房间。成玄英没有陪同，他告诉我，越南僧准备和我作一次长谈，如果是两个人进行，会效果更好。
事实上大家已经猜到了一些越南僧和我要讨论的问题，佛教徒经常会用放下或者超然等道理，来点拨他觉得有佛缘的人。
越南僧肯定看出了我对武原遭遇的一些纠结问题，比如那些人为什么要对付他，如果要置他于死地，那么现在的行为未免太麻烦了。
如果有其他的目的，让许安安得到重病的武原，显然是这些人的失策，可是从之前的种种表现来看，这些人不太可能犯这类错误。
昨天那股邪气在被逼出武原体外时说的那句：‘我知道是你的。’说明他们之前就料想到了我的一些行为，或者之前就很了解我。
我在之前就有去想过，或许我来北京，就是他们的圈套，可是我来北京之后，并没有受过外人的引导，也不太可能进入圈套。
越南僧显然是无法解答我这些问题的，所以我应约来道观，只是担心成玄英的身体，对于越南僧说的一些话，以及他所说的解答，我并不觉得会对现实有什么帮助。
世外高人对于我这个尘世中的人来说，从来都是稀缺品。
而卷入了这场事件的越南僧，恐怕也很难站在局外去看这件事。
道观里的房间装饰都差不多，越南僧住的这间也是如此，除了一些简单的家具陈设之外，最显眼的就是墙上的一些诗句了。
这些是之前的住客留下的，来这里小住过的，大多是一些名人高士，所以作品都很不凡，越南僧的房间里，这些作品还更多些，应该是成玄英特意安排的。
越南僧应该是很早便在等我了，我进门时，他已经准备好了两杯茶，和一暖壶热水，这是我和几个学宗教的朋友聚会的必备摆设。
东西很简单，却有种东晋时期世族们清谈的气氛，我走到越南僧对面，坐下来，道：“大师准备回答我之前的那个问题么？”
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△《伤寒论注》·十卷、附《伤寒明理论》·三卷、《论方》一卷（内府藏本）
　　《伤寒论》十卷，汉张机撰，晋王叔和编，金成无己注。《明理论》三卷，论方一卷，则无己所自撰，以发明机说者也。叔和，高平人，官太医令。无己，聊摄人，生於宋嘉祐、治平间。后聊摄地入於金，遂为金人。至海陵王正隆丙子，年九十馀尚存。见开禧元年历阳张孝忠跋中。明吴勉学刻此书，题曰宋人，误也。
　　《伤寒论》前有宋高保衡、孙奇、林亿等校上序，称开宝中节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未能考正。国家诏儒臣校正医书，今先校定仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，合三百九十七法，除重复，定有一百一十三方（案：一十三原本误作一十二，今改正），今请颁行。又称自仲景於今八百馀年，惟王叔和能学之云云。而明方有执作《伤寒论条辨》，则诋叔和所编与无己所注多所改易窜乱，并以序例一篇为叔和伪托而删之。国朝喻昌作《尚论篇》，於叔和编次之舛，序例之谬，及无己所注，林亿等所校之失，攻击尤详。皆重为考定，自谓复长沙之旧本。其书盛行於世，而王氏、成氏之书遂微。然叔和为一代名医，又去古未远，其学当有所受。无己於斯一帙，研究终身，亦必深有所得，似未可概从屏斥，尽以为非。夫朱子改《大学》为一经十传，分《中庸》为三十三章，於学者不为无裨。必以谓孔门之旧本如是，则终无确证可凭也。今《大学》、《中庸》列朱子之本於学官，亦列郑玄之本於学官，原不偏废，又乌可以后人重定此书，遂废王氏、成氏之本乎？无己所作《明理论》凡五十篇，又论方二十篇，於君臣佐使之义，阐发尤明。严器之序，称无己撰述《伤寒》义，皆前人未经道者。指在定体分形析证，若同而异者明之，似是而非者辨之，释战栗有内外之诊，论烦燥有阴阳之别。讝语郑声，令虚实之灼知，四逆与厥，使浅深之类明云云。其推挹甚至。张孝忠跋亦称无己此二集自北而南，先以绍兴庚戌得《伤寒论注》十卷於医士王光廷家，后守荆门，又於襄阳访得《明理论》四卷，因为刊版於郴山。则在当时固已深重其书矣。

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废除中医是天灾之源？第九十二章[先天之本]

      
越南僧并没有像我预想的那样，直接回答我的问题，或者急于推出自己的理论，而是向我提出了一个问题：“在我回答你之前，我必须知道你杯子中装的是什么，这个世界上，有各种各样不同的东西，比如你我、山石、花草、空气、妖魔等等，这些东西的外形甚至存在形式，都有很多不同点，在你看来，它们何以不同？不同的关键是什么呢？”
“厄……”他这个问题，让我有些不知该从哪里答起，我当然也可以套用现成的玄学理论来说明这个所谓万物不同的问题，不过这是我在与人讨论的过程中极力避免的。
这些似是而非的理论，固然可以暂时迷惑提问者，或者迷惑我自己……
可是说出这些玄学解释后，我的心里总会觉得别扭，感觉心里更加空虚，这种感觉就像一个说了谎的孩子，虽然我也无法证明自己是否在说谎，但连自己都不能相信的理论，却要向别人宣讲，就有些搞笑了。
“能把这个问题说得更具体一些吗？”
越南僧为我倒上一杯清水，道：“当然可以，我想问你，这个世界上有各种各样的存在，花鸟鱼虫，人鬼神灵，为什么会有这种存在呢？是什么原因，导致了这种结果？你不用过于拘谨，我只是想知道你的想法，以便于回答你问我的问题。”
我接过越南僧递过来的水，喝了一口，在回答这个问题之前，我必须先理清思路，回答别人的问题，需要试着先理解对方的问题，急于表达自己的观点，或者搬出别人的观点，都不是好的交谈方法。急于表达自己的人，往往会忽略别人真正想知道的内容，这种交谈的结果，往往是内心更多的空虚，我曾经有段时间，总是很着急的表达自己的意思。
之后发现，我的讲话内容，别人并不能理解，反而会产生更多的问题和误会，之后的日子里，我一直在试着学习沉静和思考。
“我想我会说的很多，有些地方，您未必会理解，如果您不能理解，请告诉我，而且我将要说的内容，只是我的个人观点，您随时可以提出质疑。”
“好的，咱们可以慢慢交谈，不需要急于得到结果，你也不需要着急。”越南僧道。
“首先，我的观点，建立在中医的世界观上，我会用这种世界观，来分析我所见到的一切，或许会和您的信仰有所抵触，希望您不要见怪。”
越南僧喝了一口水，道：“你无需担心这个，我们那里的佛教，与你们的佛教区别非常大，这并不奇怪。境遇影响想法，想法又分析境遇。咱们之间存在不同的想法很正常，也并不存在灌输想法的问题，你说的话，我将会尽力去理解，也会尽量弄懂你的想法，与我信仰抵触的地方，我会存在心里，也会在适当时请教你这种抵触产生的原因。你的估计，应该来源于一些境遇吧？”
越南僧此时的语速，以及他的神态，都与之前在许安安家时完全不同，仿佛换了一个人一般，我想起曾经听说过佛教中有金刚怒目与菩萨低眉的说法。
金刚是佛教中的护法，它们大多会以愤怒的形象出现，以此来守护佛教。而菩萨则是大慈悲者，他们平等的对待一切众生，一言一行都会存在着慈悲，对一切存在，都不会有差别心。
越南僧的这两种状态，让我想起了佛教的这种特点，他此时的语言状态，让我有种安心的感觉——放下了大部分的偏见和戒备的感觉。
“恩，事实上真理存在于各个宗教与科学理论中，只是描述的口吻与方法不同，之前曾经遇到过一些朋友，他们接受不了自己信仰以外的描述方式。”
越南僧看着我，道：“看来咱们还曾有过相同的境遇，你口中的一些信仰不同的朋友，也包含之前的我吧？我也曾经极度排斥一些别人的看法，即使它们看上去很合理。”
“好的，那么我开始讲述我的看法吧，在我看来，无论是您还是我，或者其他一切的存在，都有着脏腑，也就是心、肝、脾、肺、肾、心包、小肠、大肠、膀胱、三焦、胆、胃，而决定一切存在间不同之处的地方，就在于事实上，这些脏腑，或者说所有的存在，都源于同一元素。”
“同一元素？这个词不像中医的传统词汇。”
（子音：之前曾经和大家剧透过，曾经遇到过很多不同的人，这些人与我的信仰大不一样，但却给了我很大的启发，他们交谈的方式，以及与我交谈的内容，都对我有着很大的影响，之前讲过一段，现在是第二段的开始，希望大家有耐心看下去）

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废除中医是天灾之源？第九十三章[物种起源]
我没有马上回答越南僧的问题，继续道：“事实上我确实受了西方科学的影响，更多时候，我认为我们是无生命物质的延续，我所信奉的这个理论，您大概无法接受，不过如果您按照现代科学研究的角度来看，不断地回想生物的衍化过程，我们的身体源于一些生命的堆积，而这种生命的基础，是以没有生命的东西为基础的，您细想之下就会发现，生物的起源是非生物，您不但与一切生命同源，事实上您与身边的所有，都来自同一源头，您身体里存在着的很多基础，都源于超新星，地球其实也是超新星物质的一部分，您和石头、花草、蝼蚁皆属同源，我尊重佛教，也源于此，因为佛教的众生平等与此暗合，释迦摩尼佛在千年前，就看清了这些。”
“这么说来，我有些理解你所说的同一元素这回事了，只是这与中医何干？据我所知，目前尚且没有哪位中医大家能将中医理论与西方科技之理论融会贯通。”
“这个……怎么跟您解释呢，大多数中医研究者的看法是不必完全融会，就像张之洞说的，中学为体，西学为用。目前西方科技的理论还像一株幼苗一样，还是一个很不完整的体系，中医理论历尽千年，融合了中国以及其他很多民族对世界探索的结果，将二者强制结合，会引起很多冲突，到不如加深它们的联系，又给它们足够的自由发展空间，当它们发展到某一阶段时，自然会融合的。我有点跑题了，我刚才说西方科技的研究内容，是为了让您可以知道，佛祖在千年前就看出了万物本源的端倪，而在中国，也有人有了类似的猜想，说来也巧，佛祖的时代与百家争鸣的时代很接近，而在当时的欧洲，也有一些深刻的哲学出现了，这一切真有点像被某种无形之手控制了。春秋战国时的诸子，都对万物起源有自己的猜想，但他们猜想的核心很相似，就是万物的起源，都来自一个根本的元素。”
“你还是没有回答我的问题，如果我们都源于某一根本元素，万物又怎会有如此巨大的差距呢？既然源头相同，变化理应相同才是。”
“您问的对，关键就在于堆积和变化，我之前对您说过，非生命体的堆积，在某种情况下会产生生命体或不同外形的生命体，这是西方科技的研究内容，我们可以这样想，三个同一本源与两个同一本源的结果是大不相同的，于是就产生了各种不同的存在，事实上您和我也都是不同的堆积产物，黑夜中蝙蝠可以通过声纳捕捉昆虫，发出尖啸，捕捉回声，用这个来判断昆虫的位置，这是咱们平时知道的，很多人所不知道的是，飞蛾里有一部分可以避开蝙蝠的捕食，这部分飞蛾可以听到蝙蝠发出的声音，及时的做出躲闪的动作，其实单靠飞蛾自己并不能听到蝙蝠的尖啸，在一些飞蛾的耳朵里，住着一只螨虫，它们依赖飞蛾，所以不能让飞蛾轻易死掉，于是它们有了居住在飞蛾一侧的耳朵里的习惯，还让飞蛾这一侧的耳朵有了听到蝙蝠尖啸的功能，如果螨虫不在飞蛾身上，飞蛾不会改变，螨虫也不会改变，这就是堆积的结果，不过这种堆积已经很宏观了，同一元素的各种堆积都很微观。”
“堆积促使根本元素变化？”
“变化只是因为堆积而变得表面多样，根本元素本身一直都在变，您想想看，这个世界有什么是不变的呢？就算是目前我们已知的最坚固，最不易变化的东西，也会不断地变化为其他，事实上大家变化的根本过程并没有什么改变，只是堆积后在外表看来有不同而已，再用飞蛾、蝙蝠与螨虫来说明，它们三个生物的外表差距巨大，但就变化而言，却极为相似，只是在时间上不同而已。古代的中国人无法像现在这样观察入微，却也发现了这些，于是他们把万千变化分成了五个大的阶段，称之为五行，即金、木、水、火、土。它们不是指表面形态，中国人自古就很会用比喻，五行只用五个字就可以概括，却包含着巨大的信息量，单就木来说，它既可以代表根本元素变化的初期及中期的一部分，也可以代表根本元素在这一时期的稳定性和发展方向。”
“我有些不明白，木不是指植物？”
“当然不是，从诸子百家时代开始，大家就明白，没有单纯的木，否则木炭算什么呢？木只是指处在喜欢生长、扩散阶段的根本物质，这种划分法看起来很简单，却可以延伸出巨大的系统科学来，它的起源已经不清楚了，不过到诸子百家的时代，它成了产生诸子百家的根本基础。中医学就是它在医学领域的一支，这个体系的好处就在于一叶知秋，如果领会了这个理论的关键，你可以通过一片自然掉落的树叶，知道周遭环境的变化。诸子百家时代，有位叫邹衍的阴阳家，就用这个理论推测除了世界并不只有中国这片大陆。这就是我现代的世界观，也是我认为的世界万物不同的原因。”
越南僧听完我的话，表情没什么变化，只是轻呼了口气，道：“如果你坚信自己的观点，我下面要讲的看法，你恐怕完全无法接受。”

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废除中医是天灾之源？第九十四章[本无宿命]
我笑了笑，道：“那可未必，我曾经很痴迷于佛教书籍，您尽量讲吧，我尽力理解。”
“这么说，你是了解六道轮回的了？”
我想了一下，道：“不是很了解，在我的认识里，佛教将世间的一切看作是无常的，只有灵魂是永存的，轮回因为一些原因而不断轮回转世，也就是不断进入无灵魂的躯壳内，在四生的躯壳内不断流转（四生为：胎生、卵生、湿生、化生），这种流转就是轮回。轮回的动力源于业力，而业力则源于无明，佛教徒认为众生在从有意识开始，就会对周遭的一切产生疑问，它们不知自己因何而来，所以就会去追求自己的本来面目，追求的过程中所造成的后果会化为各种业力，这些业力会在灵魂所在的躯壳老化后，将灵魂倒向某一些躯壳。”
    越南僧点了点头，道：“基本就是这样，你可以再解释一下六道吗？”
我道：“佛教认为众生有六大类，也就是六道，六道之中天道、人道、阿修罗道被称之为三乐趣，地狱道、畜生道，饿鬼道被称之为三恶趣。之所以有这个分法，是因为天道中的众生没有烦恼，快乐无比，且寿命长久，他们虽然会因为享乐而无法彻底超脱六道，却在不会很快堕落到较差的五道中，人道就是人类或类似人类的其他文明生物了，人道的众生生命较短，且烦恼多多，但也较为平稳，可以自我改善。阿修罗道众生的生活与天道类似，但是这一道的众生嫉妒心理严重，喜欢争斗，往往会和生活更好的天道开战，战败后则会经历极大苦楚。”
“这三乐趣众生过得虽不算特别如意，却也算好的，畜生道众生比起三乐趣众生，少了精密的思考能力，大多自我意识淡薄，它们散居各处，互相捕杀，经历寒热、饥渴、愚蠢等重重灾难，因为愚痴，所以它们身在苦中往往又不自知，自我拯救起来极为困难。饿鬼道众生大多食物旺盛，肚子很大，头部极小，它们生活的地区没有足够的食物和水，进食的时候咽喉会有被灼伤的感觉，饿鬼道众生具备部分智慧，可能会产生自我拯救的愿望，可是因为他们欲望很大，自我拯救往往不能成功。地狱道众生生活在地狱中，他们受到的痛苦时其他众生无法想象的。”
“这是很大概的分法，其实天道众生又可以细分为几个阶级，天道之主梵天的福报肯定不会与其他天道众生一样，而阿修罗道中男女的形象则大有不同，阿修罗道的女性都很漂亮，男性都很丑陋，与天界争斗的也是以男性为主”
“据说人道的众生本来是天界的光音天众生，他们发现人间有一种食物，非常好吃，就一起来吃，吃了之后身体就沉重了，无法再回归天界，于是他们就留在了人间，人间的生活又可以分为四个世界，也就是东胜神州、西牛贺州、南瞻部洲、北俱卢州。这四洲中西牛贺州畜牧业发达，矿产丰富，东胜神州农业发达，北俱卢州的人则缺乏感情，南瞻部洲的人欲望强大。定居人间的光音天众生中又有一部分非常堕落，他们无限的追求欲望，完全抛弃了理智，于是就成了饿鬼道众生，饿鬼道众生因为追求的欲望不同，又分为不能饮食的无财鬼，能吃到一些饮食的少财鬼和有较多饮食的多财鬼。”
“畜生道众生种类繁多，他们中的一部分被其他众生驱使，受到挤奶、穿鼻、劳役、宰杀的苦楚，还有一部分则被饮食饮水所左右，畜生道众生中食腐动物和一些昆虫自我拯救的较快，食草动物次之，食肉动物几乎完全无法自救。地狱道众生分别居住在各种不同的地狱，他们所在的地狱或是寒冷无比或是炎热无比，还有各种伤害它们的东西存在。地狱众生是由自我意识的，所以受苦时痛苦更大，即使他们尽力逃离，也没有用，因为周遭到处都是地狱，从一个地狱出来，也只是逃入了另一个地狱而已。”
“在佛教看来，六道众生分别生活在不同的世界里，天。人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱所在的世界都不完全独立于其他世界，阿修罗可以从自己的世界打到天界或下到人界，天界也可以来到人界或阿修罗界，人可以通过一些修行到达其他众生所在的世界，畜生杂居在其他众生的世界，恶鬼主要杂居在人界和恶鬼界，只有地狱道众生无法自己走出它们的世界。”
“任何众生随时都可能结束生命，如果无法创造善的业力，就会被恶的业力左右，不断地朝三恶趣流转。这就是我记忆中的六大轮回”
越南僧听我一口气讲完，笑了笑道：“看来你着实在这方面花了些功夫，不过我要讲的，则是要**你说的六道轮回。”

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废除中医是天灾之源？第九十五章[身在地狱]
越南僧的话让我颇为吃惊，无论小乘佛教还是大乘佛教，都非常重视六道轮回，佛教各宗派间的信仰差距较大，但对于六道轮回的认识却是基本统一的，越南僧说要颠覆的对六道轮回的认识，这种话，完全不像一个佛教徒说出来的，倒像是一个无神论者的话。
越南僧见我没说话，便接着道：“你刚才说，人是由天界的光音天众生转化而来，光音天众生的转化，就是对六道轮回的最好反驳。按传统六道轮回的说法，六道众生的流转，需是死后才能完成的，一个灵魂离开一个躯壳，经过轮回，去到下一个新的躯壳，这是轮回。但光音天众生并没有死，又怎么会轮回转世呢？”
“人与畜生都可以获得更高的智慧，化为仙人，化为仙人的人或畜生也并没有死，但仙人和天界众生却有着一样的福报，如果六道轮回存在，这种未死就进入天界的情况又怎么解释呢？”
“几年来我一直在想这件事，不久前才明白，六道轮回并不是死后进行的，而是人在生前就在进行。”

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小孩为什么会容易丢魂——蜡烛照不到的地方系列【上】

      小孩为什么会容易丢魂——蜡烛照不到的地方系列
我是喻子音，是一名中医，我今天要讲的故事，可能会对一些丢魂的人，有所帮助。
姥爷的家族，是一个从明末传承至今的医学世家，来找姥爷诊治疑难杂症的人，每天都很多，记得我在姥爷的诊所时，总会遇到各种患有奇怪病症的病人。
如果说科技**是一支照亮黑暗世界的蜡烛，那么是蜡烛，就会有照亮不到的地方，这个世界很大，所以黑暗的角落很多，有些人称之为超自然事件。
我下面要讲一则亲眼见证的丢魂经历，希望能引起诸位贤达读者的一些思考。
当时我上中学，每天放学后，都会跑去姥爷的诊所溜达一下，因为父母比较忙，所以我更多时候会在姥爷家吃晚饭。
我到达姥爷的诊所时，姥爷正要出诊，姥爷很少出诊，即使是严重的病人，除非不宜移动的，否则大多病人都会来诊所就诊，如果要出诊，那多半病人是不能自己来了。
见我来了，就说：“你姥姥还没回来，你跟我出去，回来咱们去外面吃好吃的吧。”
姥爷所谓的好吃的，大多是一些清淡精致的小菜，对于处于少年时期的我来说，实在没什么诱惑力，只是我又不能留在诊所，就随姥爷一起去病人家里。
来找姥爷的是病人的父亲，一个二十多岁的青年，神奇很焦急，但对病情描述得很不清楚，只是说他家五岁的小孩丢魂了，见人就咬，但肯定不是精神病。
姥爷路上也没有多问，我们坐着三轮车，很快就到了病人的家，当时不知道为什么，一进他家的客厅，我就觉得身上一寒，他家客厅的光线很暗，电灯的光亮很微弱，我恍惚之间，看到了不少人在屋子里转悠，可当我仔细看时，却已经不见一个人了。
病人住的是平房，院子很大，客厅后面才是他们住的地方，我越往里走，身上越觉得寒凉，姥爷说过，一般老宅必须定期用艾草熏一下，这样既可以防虫，也可以驱除邪气。
这家的院子里到处是腐朽的味道，应该很久没用艾草清理过了。
生病的小孩住在最里面的房间，房门上居然挂着两把锁，生病小孩的母亲守在门前，见我们来了，才把钥匙交给男人，那男人打开锁时，对我们道：“这是我妻子锁的，我去外地出差，今天才回来……”
男人似乎还要说什么，却又摇了摇头，把锁卸了下来，开门前，他又很郑重的对老爷道：“这孩子病得很厉害，您可得注意了。”
我们一进房间，姥爷和我都愣了愣，生病的小孩躺在床上，两眼瞪着我们，那目光，就好像看着仇人似的，那小孩见我们进来，突然从床上站了起来，她一起身，我就闻到一股膻腥味从她的方向飘了过来，闻得我一阵恶心。
姥爷赶紧跟我出了房间，把门用锁挂上了。姥爷回头对等在门外的男人说：“到底怎么回事？你们要一五一十的说清楚，否则这个病我治不了。”
小孩的母亲被姥爷这么一说，马上哭了起来，苦的上气不接下气的，姥爷见她哭的厉害，就在她的肺腧穴上拍了拍。
肺腧穴是可以调理肺气的一个穴位，常言道，怒伤肝，悲伤肺。一个人悲伤过度，肺气就会受损，姥爷拍了两下后，生病孩子的母亲似乎是觉得舒缓了很多，才哽咽的告诉了我们事情的经过。
这个小孩发病是在四天前，当天一切如常，小孩（暂称之为阿红）一整天都很正常，可是到了晚上临睡前，却开始大哭大闹，怎么也不肯睡觉。
阿红的妈妈（暂称之为陈兰）脾气不好，见她哭闹的厉害，就没去管她，自己回房间了，谁知道陈兰半夜起来上厕所的时候，居然发现阿红屋里还亮着灯。
陈兰很生气，就想偷偷看看阿红在干什么，可是透过玻璃，她只能看到阿红对着墙站着，一动不动的，也不说话。
她在外面等了十几分钟，阿红居然就在那里站了十几分钟，除了身体有小幅度的摇晃外，完全没有其他动作。
见再等下去也没什么意义了，陈兰就准备进去教训阿红一顿。