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一、从冈日的话中探寻莫金与卓木强巴的身世
在《藏地密码5•戈巴族的信仰》中写到：
冈日道：戈巴族，他们有着自己的信仰，那是一种我们称之为原生巫教的信仰。"
冈日道："按照古籍的记载，西藏的四人种分别是斯族、穆族、桐族和冬族。那时候他们已经开始信仰原始巫教，他们将部落的最高统领称为苯波。戈巴族正是四族之一的后裔"
冈日道："戈巴族信奉的是四族历史上最杰出的四大巫王，他们的称号分别是党•苯波、赛•苯波、东•苯波和莫•苯波。"
冈日道："传说中那四位巫王的后人倒直接将自己的姓氏改为了党、赛、东和莫姓"
刚刚看完《藏6》，重读藏5时再看这段，发现了与《藏4》《藏6》中许多相应的地方。
《藏4》中，卓木强巴一行人从工布村归来，当卓木强巴向亚拉法师询问起高山雪狼时，法师曾提到过一位赛先生
亚拉法师微微扬头，道："我不知道，那位先生在我年轻的时候就已经很大岁数了，现在早已作古，我只知道他姓赛……"说完，他观察着卓木强巴的反应，见卓木强巴没有任何反应，忍不住追问了一句，"强巴少爷对这个姓，似乎不觉得有什么特别？"
卓木强巴道："姓赛，嗯，很少见，没听说过，是某个少数民族的姓吧？"
亚拉法师笑了笑，道："原来没听说过，那是我们藏族的姓，一个相当古老的姓，它甚至比吐蕃王朝，比象雄王朝存在的时间还要久远。"
而冈日曾说："传说中那四位巫王的后人倒直接将自己的姓氏改为了党、赛、东和莫姓"
由此，我们可以说，法师提到的赛先生很有可能就是赛姓巫王的后人。
而《藏6•帕巴拉家族》中
塔西法师神色复杂，良久，才叹息道：“如此说来，我们先前对莫金的推断，竟然错了？他竟然是帕巴拉家族的人！”
塔西法师道：“是的，帕巴拉家族算是出现时间较早的一个外秘了。早先的资料上有所记载，这个家族出现的时间应该是在1700年左右，由于那个时候西藏少有金发碧眼的外国人，所以古籍才会记下这个家族：这个家族，从他们出现在西藏起，就宣称，帕巴拉是他们家族的产业，他们来西藏，只是为了收回。按古籍上的记载，这个家族的成员自称姓穆才对。
“这个家族的成员自称姓穆才对”，“这个家族，从他们出现在西藏起，就宣称，帕巴拉是他们家族的产业”这与戈巴族会不会有联系？
我们从冈日的话中可以找到：“按照古籍的记载，西藏的四人种分别是斯族、穆族、桐族和冬族” “戈巴族正是四族之一的后裔”。
可以推断，戈巴族正是四族之一穆族的后裔，而正是戈巴族守护着帕巴拉，因而穆族人宣称帕巴拉使他们家族的私有财产。而穆族就是莫金家族对自己的称呼。
但新的问题又出现了，莫金家族金发碧眼，怎么能和黄种人戈巴族联系起来？
这使我想起了那个经常提到的故事：护送法宝的使者一开始是打算把三件信物交给三个人，可是，由于什么原因令他突然改变了主意，要把剩下的两件信物分隔开来，隐藏在世界的两端。这位使者亲自去了世界的最东端——美洲。那么去往世界最西端的宝物呢？而莫金的家族祖籍葡萄牙，不正是欧亚大陆的最西端吗？
而且冈日曾说："传说中那四位巫王的后人倒直接将自己的姓氏改为了党、赛、东和莫姓"
“莫姓”，这与莫金家族那被赋予了荣誉的而不是每个家族成员都有资格享有的“莫金”姓氏有什么关联？
在倒悬空寺，莫金看到了什么又使他决定炸毁圣炼堂？而圣炼堂中如山的光军尸骨与那被人故意破坏的铁索会不会与莫金看到的东西有关？而使者突然决定将三样宝物移出西藏会不会有直接关联？
将以上事物串联起来我们可以得出如下的故事：
朗达玛灭佛时，佛教徒为了保护圣物，将圣物托付给信仰特殊宗教的戈巴族也就是光军转移保护，因为戈巴族族人的宗教是苯教、佛教、巫教组合宗教，因此他们在当时苯佛之争时绝对安全的。而作为戈巴族的四大巫王之一的党或东姓一族承担起了建造帕巴拉的使命。其他巫王只知其建造而并不知道它的具体地点。建造完成后，负责建造的的巫王准备将三件指明帕巴拉地点宝物分别交给三个可信的人。
帕巴拉的地点及其隐秘，为了保护帕巴拉，三大巫王也不知其具体地点。而莫姓巫王却认为这是上天赠与戈巴族的财产，为了探知宝物地点，他在圣炼堂挑起了内讧，使大量光军中高级人员在圣炼堂中被杀。而莫姓巫王为了隐藏其罪行，将圣堂大门封死，斩断铁锁，掩埋倒悬空寺入口（但毕竟留下了蛛丝马迹，这就是为什么莫金决定炸毁圣炼堂的原因）。因此，又有大量光军被困死在圣炼堂中。而这批死于非命的光军是其组织内部的中高级成员，圣炼堂的秘密就此断绝，湮没于历史长河之中。而光军的组织也几近破坏，从祠在历史中销声匿迹，散落于高原之上（这才有了亚拉法师与工不出长老的重逢）。
（冈日曾说：娘氏和韦氏家族似乎对光军的离去知道一些内幕。毕竟光军离去后，他们不像藏王那样着急寻找，而是在藏王去世后，直接加入了新的权力争夺之中，他们似乎并不担心光军成为他们的威胁，不知道他们究竟掌握着什么秘密。
为什么娘氏和韦氏家族不再担心光军出现，他们想必已知道已光军亡于内讧）
作为使者的巫王，却通过种种迹象推断出了莫姓巫王的叛变，断然决定，将圣物带出西藏，避免叛变者寻到帕巴拉。当莫姓巫王找到使者曾滞留过的王国时，得知使这已持一件圣物前往美洲，因此他知道追踪戏曲的宝物，最终落脚于位于大陆最西端的葡萄牙。经过几千年的杂居，莫金家族的外表已被当地人同化，但家族对帕巴拉的渴望却得到延续。他们不断寻索着帕巴拉，谨慎的将家族的秘密与尊贵的莫姓传给能担当重任的后人。
这就使为什么工布村长老认定莫金是圣使的原因——尽管他看上去是外国人，但拥有那个神秘宗教最高贵的血统。
想到这，又有问题了，为什么卓木强巴也被认定为圣使？从上述推断出我们可以得知，强巴少爷必定也是巫王的后裔。我们可以读到：
亚拉法师微微扬头，道："我不知道，那位先生在我年轻的时候就已经很大岁数了，现在早已作古，我只知道他姓赛……"说完，他观察着卓木强巴的反应，见卓木强巴没有任何反应，忍不住追问了一句，"强巴少爷对这个姓，似乎不觉得有什么特别？"
而赛姓就是巫王的后裔，但强巴少爷的祖先是不会将这个姓氏存留下来的，因为他是帕巴拉唯一的知情人，要躲避背叛者追捕。强巴少爷是另一位巫王的后裔。
在书中，亚拉法师不止一次暗示，卓木强巴身上有着最神圣最高贵的血统。而故事中，真实存在过的人中最神圣最高贵的莫过于前往美洲的使者。而那位使者这正是负责建造帕巴拉的巫王。当他回到西藏后，得知自己宗教的毁灭与叛徒的追寻。为了保护帕巴拉，他从此隐姓埋名，选择了遗忘，甚至放弃了原有的宗教信仰改信佛教，以躲避叛变者的追杀。但为了使帕巴拉得以重见天日，他保留带有自己宗教色彩的物品作为家族密宝（如那绘有宗教仪式的黑色唐卡），以期待后人的觉醒，正如书中所说：
工布村长老对卓木强巴说：“不，圣使大人并非不信，只是时机未到。你还没有觉醒，当你觉醒的那一天，你就会相信，无所不能的佛，他就在你的身边，他关注着芸芸众生，并指引着你的方向。这外世并非你所看到的那样，有一些真相被掩藏了，距离帕巴拉越近，圣使大人将距离真相越近。终有一天，你，会觉醒。"
亚拉法师谈道遗传记忆时曾说，“这件事（大病后回背史诗）听上去好像毫无科学根据，但是有一种观点可以解释，这种观点最初是由西方的科学家提出来的，他们称之为‘遗传记忆’。”
亚拉法师道：“这只是众多对识藏师的解释中较为合理的一种，我们没有办法去证明，只能姑且去相信。通常，识藏师会在接近或抵达伏藏的地方后，突然拥有一段记忆，这和遗传记忆的说法是吻合的，近似的环境会勾起潜伏的记忆，有点像巴桑目前的状态。我们把识藏师这种突然拥有自身经历之外的记忆的过程，称之为觉醒。”
卓木强巴浑身一震，如遭雷殛，当工布村长老向他说起觉醒时，他顶多只会笑笑，可是现在听亚拉法师这么一说，倒像真有其事。“我真的……会觉醒吗？”他不由在心中自问。
是的，卓木强巴必然会在《藏7》中觉醒，让我们期待吧。
卓木强巴士戈巴族巫王的后裔，这就使他被认定为圣使的原因。他同时遗传了祖先能与狼、獒交流的能力，他如此吸引雌性动物绝不是偶然，也不是戏谑，而是家族的特质。
二、莫金的命运
由此我们可以推断莫金与强巴拉少爷的最终命运。他二人的祖先都是巫王，从小说情节平衡的角度来说，帕巴拉对他两人的命运审判应该是相同的。也就是说，帕巴拉神庙给他二人带来的福或灾都是相同的。但两人的命运结局肯定会不同。莫金是要死的，但不是帕巴拉给他带去的灾难，而是死在另一人之手——马索。
我们应该注意马索这个人，他看似毫无才华，却在莫金身边待了十几年。从书中的字里行间我们可以得知，马索是在期待着什么。他希望莫金迅速的找到帕巴拉神庙，同时又挑唆这莫金与索瑞斯之间的矛盾。——他希望莫金找到帕巴拉的财富，但他不会让莫金成为那笔财富的最终所有者。他挑起索、莫之间的矛盾，就是为了从中渔利。而他在负责运送莫金交给他的地图时，看似愚蠢的被中国警方发现，但谁知道他是不是故意的呢？——只有这样，莫金的实力才会被削弱。如果说莫金寻找帕巴拉是为了完成家族的使命，那么马索才是真正觊觎帕巴拉的人。 |
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狗仔卡
发表于 2009-5-26 15:51:45
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显身卡
楼主
被我们催来催去，作者和斑竹的更年期都快提前到来了 ，术语叫做早更！