《牧野之章》--天下霸唱--(在报纸上的专栏)

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:放山( 下)

压山找到人参之后，接下来还要挖参，俗称“抬棒槌”。首先用棒槌锁锁住棒槌———两头拴着大钱的红线绳，大钱上的年号越吉利越好，红绳中间绕在人参的主茎上，两头大钱分别搭在插在地上的索宝棍和树枝上，以便防止棒槌跑掉。然后大伙跪在人参前，或搭建老爷府，以草代香，磕头拜谢山神爷老把头，再打火堆驱赶蚊虫，由把头开始挖参。

   挖棒槌是很复杂的细活儿，用手扒去棒槌周围的乱草树叶，开出盘子，用快当锯锯断棒槌周边的树根。不能用斧子砍，树根有弹性，会震坏棒槌。细树根用剪子剪断。用快当签子仔细拨除棒槌周围的泥土，直到棒槌全部根须露出，任何细小的根须都不能挖断。清理出每根须子都要随时用原来的土掩埋以防掉水分。有时，抬一苗棒槌需要几天的时间。

   人参挖出后，要“打参包子”。揭一块新鲜的苔藓铺好，放上一些原来的土，把人参裹住，包上树皮，用树皮腰子捆好。苔藓柔软、潮湿、不易干燥，用来包裹人参，利于保鲜。

   抬出棒槌后，要“砍兆头”；继续压山发现五匹叶、六匹叶为首的成片人参也要砍兆头：就是在人参附近红松树上用刀、斧距地面一索宝棍高的位置面向人参方向削去一块树皮，在光滑的树干左侧按帮伙人数刻横杠，右侧按抬出人参的匹数刻横杠。然后给兆头“洗脸”。所谓洗脸就是用火烧去兆头四周的松油，为了保护兆头几十年后也能看清，因此放山人往往能在许多年前的老兆头前找到人参。

   放山人自觉遵守一条重要的行规：“抬大留小”。小棒槌不挖，即使是遇到成堆成片的棒槌，小的也要留下，待其长大留给后人。放山人更讲究互助，放山挖到人参，卖的钱帮伙成员不分老幼一律平分。抬棒槌时遇到别的帮伙，就要见面有份儿。帮伙之间讲究先来后到。发现已经有人在这座山了，就赶紧转移到另外的山场。

   放山人的经历大多充满了此类传奇色彩，而且从采参专用的器具、放山场地的勘测、森林中方向辨别，到环境保护意识，不少方面都充满了科学原理。

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:打旱魃

   《鬼吹灯》第二本《龙岭迷窟》开篇就写陕西农民李春来到潘家园兜售一只绣鞋，在胡八一的攻心战术下，李春来交代了此鞋的来历，是他们村打旱魃时的战利品。

   传说旱魃本是黄帝的女儿，所以旱魃必是女性，又有旱母之称。黄帝蚩尤涿鹿大战发生地的河北保定乡间，早年前还有未出嫁的女儿如果死在家中，一定要为她们办冥婚，否则就会变成旱魃的说法。这种民间传说，不仅歧视女性，还集鬼文化和民间“求雨”文化于一身。

   在古代，天不下雨可是大事，“龙王庙”、“祭河神”、“法螺会”等民间的求雨活动各地皆有，因为降雨量的多少，关系到农作物的收成，民以食为天，求雨是一件与民生息息相关的头等紧要之事。为了求雨，甚至不惜牺牲活人做供品。如果该烧的香也烧了，该拜的神也拜了，老天爷却还不下雨，人们就难免会往歪处想，于是就出现了旱魃这么个形象，它就成了不下雨的罪魁祸首，这才有“魃不离旱”之说。

   或许是因为打旱魃涉及到刨坟挖墓之事，这和中国人入土为安的传统相悖，所以打旱魃一事，并不像那些被官方或半官方承认的“祭龙王庙”法会那样被记诸于正史，而是更多见于乡间。有的说下葬的尸体如果发生变化，长毛什么的，就是变成了旱魃；又有的形容它是一种山神，全身皆毛，好像野人，是带来干旱的凶神；还有的说旱魃是一种绿毛小人，见之则大旱、赤地千里，它仅有两个拳头那么高，藏在棺材里，能吸尽天下之水。所以在出了旱魃的坟头，在大旱千里的时候往往是微湿的，这就更坐实了以上的说法。更有人讲曾经看见过旱魃坐于坟头，见空中有乌云密布即将下雨的迹象，即口吐白气吸尽空中水气。总之，都是要刨人家的坟头。

   刨坟头未免太过骇人听闻，所以还有替代的方法，就是在城里人来人往的重要路口，把一个下头削尖四尺来长的木桩埋在土里，上面露出个三尺左右，然后派几个壮汉轮番用木桩打上三次，最后由道士手持麻鞭打上几鞭子才算完结。但是围观人等皆认为旱魃是道士打入土中的，而非之前出力的壮汉，可见，迷信的力量有多么强大。

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:沉香

我有个朋友家里做“沉香”生意，跟他接触多了，才知道这行当里的门道真是太深了。货源主要来自海南黎峒的沉香树，这种树的叶子有些像冬青，每当树叶发黄则结香，根据它形成过程大致可归结为四种，分别是熟结、生结、脱落、虫漏。

   一块沉香，其脂是在完全自然中因腐朽凝结聚集而成，称为熟结；因沉香树被刀斧砍伐受伤，流出膏脂凝结而成的称为生结；因木头自己腐朽后而凝结成的沉香称为脱落；因虫蛀食，其膏脂凝结而成的称为虫漏。

   不过沉香树中国已不多见，现在越南、泰国、印度、马来西亚、柬埔寨等地还有。由于十分稀少，形成不易，古代记载的“沉”，如今有其名而无其物，目前越南的奇楠沉为最上等沉香，但数量极少。

   沉里面最上等的是“黄沉”，也叫“铁骨沉”，非常名贵。如果从土里取出的铁骨沉，带着黑泥质地坚密，并且能够沉于水中，价格则要贵上三倍。“生沉”和“飞沉”也都是上品，不过最难得的沉香还要属“鸭头绿”，那是古树被大蚂蚁营巢筑穴，蚁食石蜜树脂，遗渍香中，日复一日、年复一年，逐渐生成的沉香，凝而见润，是上品中的上品。

   关于海南地区盛产品质上乘的沉香，古籍中很早就有记载，古人讲究薰香沐浴，享受沉浸在这种种异香氤氲中的惬意与雅致。曾被贬居海南的苏东坡就曾赞叹沉香木：“金坚玉润，鹤骨龙筋，膏液内足”。

   宋代的时候，海南沉香由朝廷贡品逐渐成为商品，过度开采之势愈演愈烈，东西是越少越值钱，所以有“一片万钱”之说。按其结成情况不同一般可分为六类：“土沉”、“水沉”、“倒架”、“蚁沉”、“活沉”、“白木”等，开始所讲的“鸭头绿”就是蚁沉，它神秘而奇异的香味，集结着千百年天地之灵气，有的馥郁、有的幽婉、有的温醇、有的清扬，不一而同。

   据我这个朋友讲，前几年有人出售一张清代的宫廷龙床，这张床可不得了，足足使用了3吨沉香木，雕有55条活灵活现的青龙，传闻是某个太监从皇宫里偷运出来，后来由爱新觉罗的后裔收藏，辗转卖给了莆田的一位老板，如今再出售，开价5亿，引起了不小的轰动。而古玩专家们认为，5亿的价格一点不多，它的实际价值应该在20亿左右。

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:灯灭不摸金

   曹操墓被盗的新闻一出，各种民间有关曹操的传说又轮番在媒体上演了一遍。其中自然有曹操当年是个大盗墓贼的故事。世人所指盗掘古冢的盗墓贼为“发丘摸金之辈”，其中所提到发丘中郎将、摸金校尉二职皆出自曹操旗下，不过我的小说里除了这两个称号之外，其余的皆是杜撰虚构，小说中的“摸金校尉”与历史上的原型除了名称相同，再也没有其余的共同点。胡八一和胖子等人自称摸金校尉，但他们并非官盗，也不一定有军队的背景。在书中“摸金校尉”这个词，更多则是指一种需要遵守古老规则的技术，是一个神秘的流派，没有师徒的传承，只要掌握了“摸金”的特定技能，并且愿意遵守这些传统古老的守则，戴上了“摸金符”，就算是“摸金校尉”了。这其中最出名的一条，莫过于“灯灭不摸金”。

     灯灭不摸金是铁一般的守则，在危机四伏的环境中，将盗墓者的生存概率增加到最大，其中最主要的，当然是通过“灯”对于古墓中吉凶祸福的判断。“灯”即是指蜡烛。

     古冢为埋棺之所，中国古代的墓葬对于“向”是很有讲究的，不论是直接灌土填埋，还是黄肠题凑（编者按：题凑是一种葬式，黄肠题凑是西汉帝王陵寝椁室四周用柏木堆垒成的框形结构）的木椁墓，或是寝殿式的地宫等结构，其轮廓多是见楞见线的，都与五行生克的原则相应。摸金校尉在放置棺椁的地宫中，首先要辨明东西南北的方位，于东南角点燃蜡烛，一是古墓里面阴森漆黑，能见度非常低，角落里有支燃烧的蜡烛作为参照物，可以对身处的空间有种认知感；再者,古墓多半是全封闭式结构，空气封闭难以流通，死者的尸体腐烂分解后，都会停留在墓室内，甚至渗透到了墓墙之中，经久不散，如果没有充分的氧气，蜡烛就无法燃烧；正常燃烧着的蜡烛，至少说明地宫中的空气质量，不会使人中毒。

     东南角的蜡烛，从五行生克的角度来看，也有着一定的道理。古人认为，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物；世间的一切，都离不开阴阳五行的属性。其中，五行分别是指金、木、水、火、土，空间的方向也可以用五行来表示，东、西、南、北、中，各代表五行之一。东方是木，南方为火，在八门遁甲(又称奇门)中，东、南、东南这三个方位，都是凶门，蜡烛的火焰代表着“阳”，也暗示着生命，蜡烛在东南的位置熄灭，是一种大凶的预兆。摸金校尉认为这一种危险的信号，不论是出于什么原因，蜡烛熄灭了，就必须从原路返回。

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:飞猿

记得以前看电视，古装剧里经常有服用“燕窝”的情节，只有大户人家才吃得起，那也不是论盆吃的，器皿很精致，顶多是一小碗。

     吃燕窝之事从元代已有，而真正受到重视，还是大明三宝太监郑和下西洋的时候。当时郑和的远洋船队在海上遇到了大风暴，停泊在马来群岛一个荒岛处，食物紧缺，无意中发现荒在断石峭壁上的燕窝，于是命令部属采摘，洗净后用清水炖煮，用以充饥。没想到几天之后，船员个个脸色红润，中气充足，于是船队回国时带一些献给明成祖，成祖皇帝龙颜大悦，定为皇家御膳。

     到了清朝康熙年间记载的数十种“上席菜单”中，名列首位的就是燕窝。据说乾隆下江南，每日清晨，必空腹吃冰糖燕窝粥，而慈禧太后最喜欢的三十多道御膳菜点中，用到燕窝的就有七样，可见其珍贵。

     燕窝这东西，当然就是燕子的窝了，但这种燕子并不是在屋檐下筑巢的燕子。屋檐下的属于“家燕”，古时达观显贵们吃的“燕窝”，是由另一种“金丝雨燕”筑成。

     相传南方沿海有种雨燕，啄海螺为食，留下筋结为燕巢，它们可以衔巢飞过汪洋大海，疲倦了就用其漂浮在海上歇息，人们通常分季节拾取，据称服之可得上寿，但数量很少，被视为燕窝中的珍品，非常名贵，在古代是朝廷的贡品。

     这类燕窝最为集中之地是海岛中的悬岩深洞，洞口掩藏在高不可攀的峭壁上，周围是滚滚的波涛，上面是蓝天白云，那都是人之足力和绳竿难以触及的所在，身手再矫捷的人也爬不上去。有的采集者就想了个法子，蓄养善解人意的小猿猴，经过反复训练，做一个小布袋系于猿背，放出去让它爬树蹬岩，上下跳跃，剥去燕窝塞在袋中，称为“飞猿”。

     飞猿采集燕窝一般要三五天才能往返，要提前将果子糕饼给它塞在袋中，使它远出不饥。如果是蠢笨的猿猴，出去攀到燕洞中剥下几片燕窝即回，回来倾倒布袋一看，燕窝很少，倒是它在路上自己采摘的果子装了很多，而聪明的猿猴则懂得多摘燕巢，塞满布袋后速去速回，如此往返数次，轻捷不让飞鸟，采得又快又好，使主人获利丰厚。但这种通人性的“飞猿”，本身价值也高，往往要数百两银子才能买到一只。

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:长得像人的怪虫

我曾听人讲过一则笔记故事，大致是说清朝咸丰年间，有个山民来到鼓楼附近，想卖他在深山里抓到的一只虫子。

     这虫子可太奇怪了，身长仅五寸有余，形状颇为诡异，从头到腰都非常像人，两只眼小如黑豆，腰部以下则是毛茸茸的，两腿和昆虫肢体没什么区别。它平时双手紧紧握拳，如果有人用稻草撩拨，便会作势扑攫，显得十分凶恶；你要是拿东西给它吃，就能看见它嘴里的牙齿像针尖一样细。

     山民开口索价百金，可看热闹的人很多，却没人肯买，当时天气很热，下午这虫子就死了，围观的人看到最后，也不知道这虫子究竟是个什么，有好事的文人将此事录入笔记，推测它是古书中描述的“庆忌”。

     提起“庆忌”之名，首先是位春秋战国时代的古人，据吴王所说：“庆忌之勇名闻天下，可以力敌万夫，徒步奔跑能追上野兽，跃起来能抓住空中的飞鸟。”有句话叫“君子一言，驷马难追”，驷马是跑得很快的宝马良驹，连这种马也追不上庆忌，可以想象这人有多么厉害了。不过这段事迹出自内容超级八卦的《吴越春秋》，顶多能当野史来看，历史上也未必真有其人。

     另外古时候还有种名叫“庆忌”的精怪，最为接近故事原形。相传大泽干涸数百年，水还不断绝的地方，就会生有异物，虫形若人，可以效仿人的动作，是涸泽的精华。也许山民捉到的虫子，是只变化生长不全的“庆忌”。

     昆虫化人之事虽然近乎荒诞，但世上也多次发现过“人面蜘蛛”，蜘蛛背上的花纹酷似人脸。近年广东某中学里就意外抓到一只，而且还是“五官俱全”长有“头发”的昆虫（见下图1）；而山东聊城发现的人面蜘蛛，其身体呈绿色，尾部酷似秦朝兵马俑，嘴巴、眉毛、眼睛、鼻子轮廓清晰（见下图2）。

     据估计，昆虫现存种类实际在五百万种左右，但分类学家们至今还在不断地发现新种类。虫之为物，形态各异，“朝生暮死”的蜉蝣目———蜉蝣；歌声嘹亮的同翅目———蝉；捕食凶猛的螳螂目———螳螂；无所不在的蜚蠊目———蟑螂；令人讨厌的虱目———体虱，蚤目———人蚤等等，不管你喜欢与否，它们都在我们的生活中占有一席之地。我想除了酷似人形的昆虫，一定还有很多秘密隐藏在这群小小的生物身上。








[ 本帖最后由 云雾飞舞 于 2010-2-12 11:42 编辑 ]

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:鹿哨

满清以骑射得天下，所以清朝中前期的皇帝都喜欢打猎，后期那几位由于朝纲败坏，大局糜烂不可收拾，多半没这份心思了，若是康熙乾隆在位之际，几乎每年都得到木兰打秋围。

     据说乾隆皇帝御前有个随从，曾是白山黑水间的猎户，除了弓箭射得准，更有一身“鹿哨”的绝技。“鹿哨”，是一种模仿野兽发声的特殊技巧，相传早年间是由采药人所发明。在深山老林里采药的人，大多善识药草物性，能够攀爬峭壁危崖，但这只是末等手艺，要想找到罕见的珍贵草药，除了胆大不要命，还得有足够的运气。运气这东西最是不可琢磨，采到千年灵芝万年山参的概率，可能比现在中彩票特等奖的概率还低，而上等采药人皆有独门秘术，“鹿哨”便是其中一项几近失传的神秘技艺。

     如果采药人会吹“鹿哨”，他就不用冒险攀爬悬崖峭壁，也不必指望那份不靠谱的运气了。因为原始森林中生存着成群结队的麋鹿，那为首的“鹿王”体形比牯牛还要壮硕，生有骨钉般的鹿角，枝杈纵横，锋利坚硬，山里的大兽见了它也得避让三分。它生性奇淫，每逢春末夏初，它都要在一天之内，先后同百余头母鹿交配，最后精尽垂死，卧倒在地呦呦长鸣。这种鹿鸣相当于一个求救信号，深山里的母鹿听到之后，便会立刻衔着灵芝赶来，别看采药的人苦苦寻觅不到“千年灵芝”。深山老林里的鹿群却总能找着，等那鹿王吞下灵芝，用不了多少时间，它就又能腾奔蹿跃恢复如初了。由此可见千年灵芝神异奇妙之处，谁能找到这么一株，就能换来一世富贵。

     那些擅长“哨鹿”的猎户，便掐算着时日，比鹿王交配早一天两天进山，事先做好伪装，在头上戴顶鹿角帽，穿一件鹿皮袄，怀中裹根铁棒，躲到森林中模仿鹿鸣，引得母鹿衔来灵芝，然后打闷棍放倒母鹿，剥皮刮肉再取走灵芝草。不过学这种声音得有天赋，一万个人里未必有一个人能够模仿得出。

     倘若不走运，撞上凶猛无比的鹿王，拿弓箭土铳也未必对付得了，就得拼命逃向林木茂密之处，因为鹿角最怕密林，倘若被藤萝枝杈缠住动弹不得，它就只有任人宰割的份了。

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:祭红

前两天到一个朋友家做客，我们认识已经很久,但是一直没有亲自登门拜访过，毕竟现在都不太好意思上门打扰，有事情或搞个聚会到饭店就好了，简单而且方便。这次去他家不单单是为了认门，更重要的是看看他的宝贝。

     这位朋友酷爱传统文化，京剧、京胡、瓷器等，特别是瓷器更是他的钟爱，没事的时候我们都会聊聊这方面的鉴赏以及历史，虽然我不太懂行，但也乐在其中。他有自己的一个书房，屋子里陈设得很雅致，一面墙都展示着瓷器，而且展示柜也是古典家具，泡上一壶茶，听着淡淡的古筝演奏，气氛好极了。

     在众多青花瓷器中，我看到了几个不一样的瓷器，是红色的，按照玩瓷器的行话来说就是红釉瓷器，他简单地给我介绍了一下。红釉瓷器创烧于元代末年，当时红釉瓷器本身不是有意为之，而是个偶然所得。

     元代是蒙古族统治时期，蒙古族尚蓝尚白，所以才有了大名鼎鼎的青花瓷。当时在烧制瓷器的时候，因为偶然间釉中铜元素的比例增加，使得烧出的瓷器釉色呈黑红色，这一现象被蒙古人发现了，然后开始有意在釉中加入了铜，使釉色呈红色。到了明代永乐、宣德时期，红釉的烧制日趋成熟，尤其到了宣德时期，红釉瓷器达到了巅峰。但奇怪的是宣德以后，红釉瓷器就迅速地减少，以致销声匿迹了，其原因还不得而知。总之，在明代后200多年里，极少能见到红釉瓷器。到了清代康熙时期，由于国力的强大，开始复烧红釉瓷器，康熙时期的红釉瓷器实际上仿制宣德时期的红釉，但出窑后的效果和宣德红釉不一样。这一时期的品种有：郎窑红、豇豆红、霁红等。

     颜色釉瓷器历来是瓷器的小品种，即使在国力强盛的康熙时期也是如此。明清两朝，青花瓷才是瓷器里的霸主，颜色釉只有在国力强盛时期才能烧制，比如：元代、永宣时期、康乾盛世以及当代。因为颜色釉，尤其是红釉瓷器的报废率太高，所以制作成本太高。即使在今天也不能保证一窑之内不出烧坏的。

     我随手拿起了一个红釉瓷器，其红恰似鲜血，他指着这个红釉瓷器对我说：“知道么，这种红就叫霁红，有野史记载这种霁红也称祭红，顾名思义是专为祭祀烧制，因为在窑中发现了人的骨头。所以，有个传说，这种祭红需要用处女的鲜血，再加上特定的温度才可以烧制而成，故此有一股阴气。”听后我打了一个寒颤马上放下，他却笑了笑：“这只是个传说 ，并无实践验证。”

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】:潘家园(上)

《鬼吹灯》胡八一和王胖子走上摸金之路，皆因在北京潘家园古玩市场遇到大金牙，后来胡八一和胖子也在潘家园落了脚，做起了生意，可以说潘家园是推动故事发展的一个重要纽带。这件事应该发生在八十年代初期，而那个时候是没有这个市场的，这个情节是根据故事发展的需要演义化了的。

     真实的“潘家园旧货市场”位于北京三环路的东南角，其雏形起源于1992年上半年。当时一些当地下岗职工，在现址西南马路边的坡上摆摊，把家里的旧家具、旧电器等旧货拿来卖。几个摊，几十个摊，市场就慢慢形成了，并正式定名为潘家园旧货市场。

     定名“旧货市场”明显是经过考虑的，“古玩”、“文物”太惹眼，“工艺品”又不说明问题，“旧货”的涵义就宽泛多了，各种古玩行的杂项都可以囊括其中，而且现在已经不再局限于此，就连“文革”时期的一些时代产物，以及各种民族工艺品也都有人经营。现如今您就看吧，像什么仿古家具、文房四宝、古籍字画、旧书刊、陶瓷、中外钱币、竹木牙雕、佛教信物、“文革”遗物、毛（百度）主（伟大）席像章、革命样板戏的海报、各种连环画小人书、明清或现代名人的真假字画，历代的陶器、各种真伪的古玉、造假的青铜器、古旧钟表老首饰、五花八门的各种旧货，足以把人看得眼花缭乱。

     如今老外们来北京，除了登长城、吃烤鸭之外，还有一件最重要的事情要做，那就是逛一逛潘家园旧货市场，各国来京的洋人喜欢来淘宝，也是这里的特色之一。

     大金牙什么玩意儿都倒腾，做的是“杂项”，并不局限于金石玉器，他称自己的生意为“古玩行”。这个行当里，行话术语是最基本的沟通手段，从介绍、点评、讨价还价、买卖成交，都有着自成一体的用语套口。如果连这些都不明白，就别指望能在潘家园混出名堂来。

     除了这些行话切口，还有许多规矩讲究。例如买卖双方要交易一件明器，得先让人看看货啊，于是卖方就要把明器拿出来；但是您别着急，明器不能过手，不能直接递到想看货的人手中，必须先由卖方自己将明器摆在桌子上，这时候想看货的买家才能伸手从桌上拿起来观看。这样做是为了避免东西掉地上损坏了，可以分清楚是谁的责任，尤其是瓷器、玉器，千万不能直接过手。倒卖古董的港商明叔和大金牙都是古玩行的人，所以都知道这规矩。

云雾飞舞

【天下霸唱专栏 牧野之章】: 潘家园(下)

　　像这些都是约定俗成，是不成文的规定，比起这些行规，更专业的是术语，要是外行听起来，简直就像听天书似的。比如翡翠叫“绿头”，玉器叫“石头”，字画叫“纸片”，复制品叫“下蛋”，卖给外国人叫“洋庄”，卖给国内的叫“本庄”，换东西叫“打仗”，收到了好东西叫“吃仙丹”，做第一笔生意叫“开冲”，到外地收古玩叫“铲地皮”，仿制品做得不高明叫“判眼”，诸如此类，说都说不过来，简直可以出一本字典了。

     刚刚讲的那些，都是行家与行家交易时说的，如果碰上不懂这些行话的买主，那就是菜头。如果菜头要问的话也都有很圆滑的套话应付。若是问这件东西是哪个朝代的，他就会告诉你这是“明式”，而不说是明朝；问货从哪来的，标准答（百度和谐）案是山西侯马，潘家园中的假货一般都是这种说词。

     古玩行里的行话术语，也是由清末那个时代产生的，然而时至今日，有些古老的行话已不再适用，便逐渐被淘汰出去，现在保留下来的已经很少很少，大多都是近代产生的新术语，同以前的行话比起来，有很大差异。

     比如行话中同样一个名词和动词，在不同的年代或者不同的区域，或许会有不同的说法。有的称外出收古玩的为“铲地皮”，也有的称他们为“游击队”，假货还叫做“高老八”或者“高八爷”，而且为了避免露白(白是钱财的意思)被别人眼红盯上，在说价格的时候，都是百分之一，说一块钱，实际上就是一百块钱，一百元即是一万元。

     现在总有专家给古玩鉴定价值，其实古玩的价值是很难说的，有市无价或者有价无市的情况很普遍。一件东西，卖家说值多少钱不行，没人买它就不值钱，只有在买家认可的前提下，它才有这个价值。而且古玩真伪难辨，作假的实在是太多了，就连专家也可能有看走眼的情况，京派语言通常叫做“懵买懵卖”，说白了，就是隔着口袋买猫。

     总之潘家园旧货市场，就是这样一个给买卖双方施展眼力、财力和魄力，斗智、斗口、斗心理，极富戏剧色彩的自由市场，就在这个市场中，发生过许多听起来十分传奇的故事，也有许多珍品由此得以浮出水面，有空的话去这里逛一逛，说不定会捡个漏，天上掉馅饼的美事，也许就让您给赶上了。